La Gàrdia : un laboratoire calabrais pour l’occitan de demain
Quiconque éprouve un quelconque intérêt pour l’occitan, se doit de faire, comme moi, le long voyage pour La Gàrdia (soit, en italien, Guardia Piemontese), au fond de l’Italie, en Calabre. Il en reviendra, j’en suis certain, d’une façon ou d’une autre, transformé. Ce village en effet, de trois cents habitants, seul îlot où s’est maintenu et a évolué l’occitan parlé par les communautés vaudoises installées en Calabre à partir du XIIIe siècle, malgré les persécutions absolument terrifiantes qu’elles eurent à subir au XVIe siècle, au moment de l’adhésion des vaudois à la Réforme, et qui se sont prolongées dans le temps par la contrainte religieuse, jusqu’à une date finalement récente. En 1561, sur décision des autorités religieuses et civiles, la population, dispersée dans plusieurs villages, fut massacrée et les survivants, contraints à la conversion, furent bouclés dans leurs villages et soumis à des peines et des vexations de toutes sortes. En particulier, les ordonnances destinées à détruire l’hérésie à la racine prévoyaient la prohibition des mariages entre ex-vaudois, l’obligation d’assister aux offices de manière quotidienne, l’interdiction de tout rassemblement de plus de six personnes, le port d’un habit jaune et la surveillance permanente dans leurs propres demeures, grâce à des lucarnes percées dans les portes et que les dominicains installés pour mener à terme l’entreprise, pouvaient ouvrir de l’extérieur afin de surveiller leur vie domestique. L’une de ces ordonnances stipulait que, du jour au lendemain, les habitants cesseraient de parler leur langue, au profit du seul « italien » local.
Sandra M. L. Liebscher, La Porte du Sang et le Centro di cultura Giovan Luigi Pascale
La langue pourtant, au moins à La Gàrdia, a résisté. Transmise de génération en génération, elle est devenue aujourd’hui le vecteur majeur, pour la communauté, de la réappropriation de sa mémoire. Elle est aussi, pour étrange que cela puisse paraître (du moins de l’avis de certains), le biais par lequel ce village isolé de Calabre s’est ouvert au monde contemporain, à travers des contacts étroits avec les vallées alpines occitanophones (jumelage avec Val Pellice), le val d’Aràn et les zones occitanes de France. De manière très significative, sous l’impulsion de linguistes qui se sont très profondément investis dans le projet (Agostina Formica et Hans Peter Kunert), La Gàrdia, à l’opposé de tout repli patoisant, a opté pour la graphie classique, et c’est dans cette graphie que la langue est enseignée aux enfants, dans le cadre des 15 % horaires concédés en Italie aux initiatives pédagogiques, selon une méthode principalement immersive, largement soutenue, il faut le dire, par la transmission familiale, qui continue à fonctionner pour plus de la moitié des enfants[1]. Ainsi les enfants de Gàrdia possèdent-ils leur propre livre de classe, extrêmement complet (Giuseppe Creazzo, Agostina Formica et Hans Peter Kunert ‘O libre meu. Manuale didattico per l’insegnamento della lingua occitana nella scuola, 2001). Le village, nid d’aigle surplombant la mer à 500 mètres d’altitude, organise chaque année à la fin de l’été une semaine occitane. Cette année, le 26 août, sera projeté, en présence du réalisateur Giorgio Diritti, L’aura fai son vir (Il vento fa il suo giro), film en langue occitane tourné dans la Valle Maira, qui collectionne les prix et dont on parle beaucoup entre nous, mais que très peu ont vu, car, visiblement, il est très mal, voire pas distribué du tout. Notons aussi que la signalétique des rues est bilingue (gardiòlo / italien), comme l’est, et entièrement, la plaquette d’accueil d’une vingtaine de pages offerte aux touristes. On peut également s’y procurer facilement un cd mixte (texte/audio) réalisé par H. P. Kunert, contenant le vocabulaire de Gàrdia et divers ouvrages sur la langue et la civilisation gardiòle, édités par la commune avec l’aide de la Communauté Européenne[2].
Le jour où nous y sommes passés, ce mois d’août,
très chaleureusement accueillis par Anna Visca, l’une des personnes les plus
impliquées dans cette dynamique culturelle du village, un groupe de jeunes
répétaient dans la salle de la mairie (et de manière autonome, sans être sous
la férule des aînés), pour les fêtes proches, des chants et musiques
traditionnelles, du village et de la koiné
occitane ; ainsi avons-nous pu entendre, non sans une certaine émotion,
une version gardiola du Se Canta. Anna Visca nous a fait visiter
le village, à partir de la Pòrta dal Sang, par où coula dit-on le sang des
vaudois la nuit du massacre, ses ruelles étroites où l’on voit encore de
vieilles portes basses possédant l’infâme lucarne de surveillance, la Peire dal Garròc, que l'on dit apportée des Alpes par les premiers habitants, et le petit
musée de la « civilisation paysanne », animé par la faconde bilingue
– et poétique – du père d’Anna Visca, où figurent tous les objets et le
mobilier des maisons du village, et le fameux costume féminin d’apparat, à la
fois magnifique et outil de mortification du corps féminin (l’une des pièces se
nomme d’ailleurs le penalh, pour
rappeler la « peine » que ces anciens vaudois ont à expier pour
l’éternité). Dans une petite maison non rénovée, nous avons en particulier été
étonnés par l’absence de cheminée, la fumée des foyers et des fours s’échappant
par les tuiles des toits reposant sur des poutres et des voliges noircies.
Ce ne fut donc qu’une toute première approche,
très insuffisante, mais extraordinairement instructive : nous avons
simplement vu la réalisation, dans une village de trois cents habitants, isolé
sur un territoire par ailleurs prodigieusement intéressant d’un point de vue
linguistique (présence de communautés albanophones, helléniques, du « dialecte »
calabrais…) et culturel, de ce que des régions entières, avec tout le potentiel
humain, toutes les forces vives que cela représente – le Limousin étant
peut-être la plus mal lotie des régions occitanes – ne parviennent pas même, de
ce côté-ci des Alpes, à imaginer.
J.-P. C.
[1] 74,6 % de la population
déclare parler le guardiolo sans difficulté (38 % estimant posséder une
maîtrise complète de la langue), 71 % l’utilise spontanément comme instrument
de communication habituelle. Parmi les plus jeunes cependant l’usage de la
langue tombe à 54,5 %. P. Monteleone, « Per una identità di Guardia
Piemontèse tra dati demografici, riscontri, memorie e territorio », in Guardia
Piemontese. Le ragioni di una civiltà, a c. di A. Formica, Commune di
Guardia Piemontese, 1999. Inutile de souligner que nous ne disposons
qu’exceptionnellement de ce type de données, extrêmement importantes pour
engager des politiques linguistiques efficaces.
[2] Cd : Vocabolario dell’occitano di Guardia Piemontese, Commune di Guardia Piemontese, 2004 ; Guardia Piemontese. Le ragioni di una
civiltà, a c. di A. Formica, Commune di Guardia Piemontese, 1999 ; A.
Formica, Quaderno didattico per
l’insegnamento efficace delle lingue meno diffuse in Europa. L’occitano di
Guardia Piemontese, 2001.
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